首页  小学 初中 高中 诗词 国学 文化 散文 经典全译 查字典 诗意朗读 古籍今译 国学大师


您现在的位置: 古诗文翻译网 >> 国学博览 >> 感悟经典 >> 正文

  《墨子》:兼爱,为弱者打抱不平【点击数:


两千多年前,古希腊的科学家阿基米得做了许多物理实验,西方人认为,自然科学研究发端于此。但是,比阿基米得早200多年的中国的墨子也做过同样的事情,而且做得更加深入。他研究了几何光学、杠杆原理、声音传播,还善于制造各种机械。

墨子既是科学家,也是哲学家,虽然他懂得各种各样的技术,但是他知道,他的技术是为保卫和平、抗击侵略服务的。所以人们记得更深刻的,是他“兼爱”、“非攻”的博大胸怀。他认为,战争是最残酷的事情,他为了宋国不被楚国侵略,可以奔走数千里,劝说楚王收回出兵的命令。他爱世人,不计远近亲疏,不分老少贵贱,他眼中没有国籍和等级的分别,只有人类共同的命运。所以后世人们把他和孔子并称为“孔墨”,他的学说也融进了民族的血液,成为我们爱好和平、团结互助等高尚品德的古老渊源。

墨子

节俭生活,家国繁荣

墨子生活的时代,孔子的儒家思想已经盛行。墨子一开始也很推崇孔子的思想,但是由于他比孔子更接近下层平民,渐渐也就发现了孔子的主张中存在一些不适合普通人的地方,比如孔子主张厚葬久丧,如果亲人去世了,一定要用行动来表达自己的感伤之心,做官的要卸职回到家中,守孝三年,称为“丁忧”。在生活饮食上,孔子也是“食不厌精,脍不厌细”。但是这些对普通老百姓来说很难承受,如果在父母坟前守孝三年,那这三年的生活支出从哪里来?如果饮食要讲究精美,那没有条件的农民怎么办?因此,墨子提出了“节俭则昌,淫佚则亡”的新主张。

墨子生活非常俭朴,只要温饱就感到很满足了,他身边的学生也是如此,吃野菜、穿短衫。这种生活正是属于平民的,也因为如此,楚惠王的使者穆贺当着他的面说墨家是“贱人之所为”,荀子也说他的学说不过是“役夫之道”。

尽管被人瞧不起,墨子还是没有改变自己的看法,他相信只有节俭生活,家庭和国家才能渐渐富足起来;反之,如果夜夜歌舞升平、酒池肉林,国家很快就会衰亡。历史上因为奢侈腐化而亡国的例子就有很多。

商纣王是一个好色好酒的人,在《史记·殷本纪》中记载:“(纣)以酒为池,县(悬)肉为林,使男女裸相逐其间,为长夜之饮。”后人常用“酒池肉林”形容生活奢侈,纵欲无度。商纣王施行暴政,加上酗酒,最终导致商代灭亡。同样因为淫佚亡国的还有太平军。

太平军一开始是为了普通农民的利益而集结在一起的,但是进入南京后,立即大兴土木,动用成千上万的男女劳工,把两江总督衙门扩建为天王府,拆毁了大批民房,史料上记载是“半载方成,穷极壮丽”,但很快因为大火被烧毁。不久,又在原址上复建,周围十余里,都是奢华的宫殿和林园,金碧辉煌、侈丽无匹。各位王侯的王府也是“穷极工巧,骋心悦目”。在冠履服饰、仪卫舆马上,也都极其奢华。此外,天王还不断选取民间女子入宫。可见他们已经完全忘记了自己起义的最初目的。

一个家庭也是如此,如果家人不知道节俭,一味挥霍钱财,不管祖辈积攒了多少财富,还是很快会被花光。

宋太祖赵匡胤是一位节俭的典范。他不但生活俭朴,反对奢侈,还严格教育子女在生活上也讲究俭朴。

有一次,他的女儿魏国长公主,穿着一件羽绣饰的华丽短袄去见他。宋太祖见了很不高兴。他命令女儿回去后马上脱下,以后也再不要穿这样贵重的衣服。魏国长公主很不理解,撅着嘴巴说:“宫里翠羽很多,我是公主,一件短袄只用了一点点,有什么要紧?”

宋太祖严厉地说:“正因为你是公主,所以不能享用。你想想,你身为公主,穿了这样华丽的衣服到处炫耀,别人就会仿效。翠羽珍贵,这样一来,全国要浪费多少钱啊!你现在的地位和生活已经够优越了,你不要身在福中不知福,要十分珍惜才是,怎么可以带头铺张浪费呢?”这种思想与墨子的节用不谋而合。

然而,现如今,艰苦朴素的传统美德已经离我们的生活越来越远了,反倒是浪费的现象屡见不鲜:水龙头中的水长流,教室、办公室中灯长亮,教室外的垃圾桶里常可见到半新的书包、文具,还没有吃或者没有吃完的水果、点心、牛奶……很多人一定认为现在还倡导勤俭节约未免有点“过时”;还有人会抱怨,勤俭就是要让我们穿着破衣服、吃不饱吗?其实,节俭不仅仅是为了积累财富,勤俭节约既是对创造财富的劳动者的尊重,也是对用自己的血汗钱养育我们的父母的尊敬。另外,节俭能培养人的艰苦创业精神和进取精神。

爱让生活更美好

如果说孔子主张仁爱,是从君子的修为出发,那么墨子的爱,就是从一个普通人过日子的角度出发,带着浓厚的生活气息。“兼相爱,交相利。”既爱自己也爱别人,与人交往要对彼此有利。正是这样的主张,让梁启超在国运衰亡的时候感叹“欲救中国,厥惟墨学”。

墨子用了很多的章句来阐述自己的兼爱思想,在《兼爱上》中,他说:若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。

这段话的意思非常浅显,就是说若使天下的人都彼此相爱,国与国不互相攻打,家与家不互相争夺,没有盗贼,君臣父子都忠孝慈爱,这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任,怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导人们彼此相爱呢?所以,天下人能彼此相爱才会太平,互相仇恨就会混乱。

墨子在《兼爱中》提出了一个兼爱的社会里,“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚”,强大的就不会压迫弱小的,人多的就不会抢劫人少的,富有的就不会欺侮贫穷的,显贵的就不会轻视低贱的,诡诈的就不会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以都不发生,就是由于互相爱。

唐朝是中华民族引以为傲的时代,无论是从领土上还是从文化辐射上,唐朝无疑都是最具影响力的朝代之一。据记载,唐朝的时候,有一个做买卖的人途经武阳(今河北大名、馆陶一带),不小心把一件心爱的衣服丢了。他走了几十里后才发觉,心中很着急,有人劝慰他说:“不要紧,我们武阳境内路不拾遗,你回去找找看,一定可以找得到。”那人听了半信半疑,赶回去一找,果然找到了他丢失的衣服。这是关于“路不拾遗”这个成语的典故,也反映了唐朝时期人人富足、心地纯洁的盛世景象。

而要创造出这样的盛世,不仅需要孔子的大仁大爱,也需要墨子的市井之爱,大家相互帮助,彼此有利益牵扯,共赢共荣,就能够相安无事地相处下去,也不会因为贫贱窘困的生活而感到难堪,甚至产生邪念了。

宋仁宗时期,有一年遇到了大旱,全国各地颗粒无收,尤其是范仲淹管辖的吴中地区,旱情更为严重。当时朝廷实行了一套救荒措施,但是范仲淹却自有主张。

他知道吴地的百姓喜欢赛龙舟,就大力提倡;他知道当地的有钱人喜欢做佛事,就对他们说:“现在是荒年,百姓没有饭吃,你们不妨趁此机会做点佛事,建寺庙修佛塔,只要给一点粮食百姓就肯干,不是很好吗?”富人们一听,觉得很有道理,就开始大量雇佣农民,兴建了很多工程。

但是很多人不能理解范仲淹的用意,就在皇上面前告状说他不顾救荒,大兴土木,消耗民力财力。于是,范仲淹向皇上讲明了自己的用意:我之所以这么做,是害怕贫民因为饥荒闹事。如今饥民无数,而国库财力有限,因此不如去向富人“借”点钱财来安置穷人,让他们之间相互需求,互利互惠,这样也就不会有叛乱发生了。

果然,这一年没有发生动乱,灾民靠做工度过了艰难的时期。

范仲淹的这种思想,正是墨子所提倡的兼爱——相互需要,相互依赖。也只有这样,才能够让不同身份、阶级的人和平相处。

墨子在《兼爱中》还说,爱别人的人,别人也必然爱他;利于别人的人,别人也必然利于他;憎恶别人的人,别人也必然憎恶他;残害别人的人,别人也必然残害他。我们希望得到别人的尊敬,就首先要尊敬别人,我们希望得到别人的关爱,也就首先要关爱别人。这句话正是我们青少年应该明白的,其实要做到墨子的兼爱,就是要看到我们与别人之间的联系,要知道利人利己。

墨子虽然是一介布衣平民,却有深邃的智慧,他看出了治国安邦的核心就是“爱”,而且是包含着生活所需的种种利益的爱。但是现实生活中,常常会有人希望一种超越了民族、语言的大爱,这对于实实在在的生活来说,是难以实现的。让自己回到生活中,在牵扯人生、机会、利益、前途的爱中感受生活。

博闻多识,博学广智

社会上一直流传着这样一句话:“样样精通就等于样样稀松。”于是很多父母就一门心思扑在让孩子专攻一样特长上,以求学得精、学得深。这样做也许可以造就专门的人才,但是对于一个人来说,全面发展才是最好的教育方式,我们也可以从众多的选择中找到最适合自己的一条路。

墨子正是一个在学问上“面面俱到”的典范,他既能在殿堂之上讨论国家大事,也能在作坊里挥锤动斧。

在墨子那个时代,大家都看不起手艺人,所以这些手艺人的孩子也就没有地方上学读书。墨子看到这种情况,就主动收社会中下层贫苦人家的孩子做弟子;人们都对木工敬而远之,于是墨子自己当工匠,他心灵手巧的故事至今还在人间流传。

据说,墨子曾经做过一只会飞的木鸟,在天空中整整飞了一天。为了做这只木鸟,墨子花费了三年的时间。虽然这只是传说,但是可见墨子的木工技艺在当时已经到了神乎其神的地步。墨子的本领是从哪里来的呢?自然是和那些老工匠们学来的。他们开创了我国自然科学的先河,如果没有墨子,这些底层人的劳动成果也就不会被历史记载下来了。

在《墨子》这部书里,既有文史哲,也有数理化,是一部综合大书。其中有几篇文章,专门讲怎么准备物资、建筑工事、防止敌人来攻城。墨子从城门、城墙的防守,一直写到如何巡逻、警备、使用旗帜,甚至还有挖地道,数字具体,安排详尽,像一张张部署表或作战计划,绝不是纸上谈兵。可以想象,这些知识都是墨子从那些普通士兵哪里学习到的。

同时墨子还研究了力学、光学等物理学知识,他做了世界上最早的小孔成像的实验:

他在一间暗室的墙上面向阳光开了一个小孔,然后让一个人站在小孔前,阳光就会把这个人的影子投在暗室的内墙上,这个人影很清晰,而且是头朝下,脚朝上的。小孔成像揭示了光线直线传播的原理,后来的摄影、摄像等技术都用到了这个原理。

墨子不嫌工匠们的学问浅薄,也不怕贵族们高不可攀。他认为,看待别人,就像看待自己一样,要广泛地去爱世人并接纳世间的一切知识。墨子平时的打扮,就是一身破衣服,一双烂草鞋,根本不像一个大学问家。他在各国之间奔走,有时还被守城门的卫士看不起,受到凌辱。在古代,只有贵族才有资格研究文学、历史、哲学,于是下层的文人雅士也附庸风雅,看不起对实际生活有帮助的一些领域。可是人们也需要建筑、冶炼、采矿和工程,这些由下层的工匠们从事的职业,上层人是不会去研究的。无论孔子老子,还是孟子庄子,都不喜欢研究自然科学知识,但是墨子却认为做学问应该海纳百川,所以他从不去想别人对自己的看法,而是以一种“兼爱”的思想去触及各个不同的领域。

这也许就是墨家的学说在当时风靡一时、全国各地许多平民老百姓都去投奔墨子的原因。而他本人,也成为平民爱戴的学者,据史书记载,墨子的门徒有一百八十人,他们都可以为了自己的信仰赴汤蹈火,纵死不辞。

墨子无疑为我们做了一个很好的榜样,“海纳百川”这句话就是对他的最好注解。而那些只专注于一门学问的人,在求知的道路上不妨也学着开阔自己的眼界,不要再把本科专科看成身份等级的标志,我们应该虚心地向他人学习。

做事要从长远出发

墨子提倡“兼爱”,反对打仗,所以在先秦诸子中,他是一个立场鲜明的反暴力反战争的和平卫士。

齐国要去攻打鲁国,墨子听说了,赶紧去见齐王,劝齐王不要攻打鲁国。齐王说:“我灭掉鲁国,就像捻死一只苍蝇那么容易。”墨子看齐王一意孤行,就说道:“大王,我不劝您了,我给您讲讲我的宝刀吧。”齐王一听乐了,说道:“好啊,说来听听。”

墨子就说:“我这把宝刀锋利无比,在砍人头时,刷的一下,人头落地,一点声音都没有,大王您说,这刀锋利不锋利?”

齐王说道:“有这样的刀?那真是锋利极了。”

墨子又说:“刀是很锋利,可是为了试试它锋利不锋利,就拿着这刀到处砍人的脑袋,倒霉的是谁呢?”

齐王说:“当然是被砍的人倒霉了。”

墨子又说:“打起仗来,财力不足,生灵涂炭,老百姓遭殃,那您说,最后倒霉的是谁呢?”

齐王想了半天,说道:“倒霉的是我。”

墨子说:“既然这样,大王还去攻打鲁国吗?”

墨子这番话,正是从长远之处着手,让齐王明白战争不会让他从中受益而只会受害,齐王自然就会主动放弃发动战争的念头了。

而现代战争中,美国以寻找核武器为理由攻打伊拉克,一开始确实让世界看到了美国的军事力量。但是好景不长,美国大兵很快陷入没有天日的自杀式爆炸当中,驻伊拉克的美国士兵们人人自危,美国民众也开始了此起彼伏的反战浪潮。一个看来有利可图的事情,最后却成了美国人进退两难的沼泽。这就是缺乏远见所致。总能找到比战争更好的解决方式,只要站得高一些,就能看到什么才是最好的方法。

与美国的遭遇相似的还有二战中著名的珍珠港战役。第二次世界大战中日本偷袭珍珠港,虽然说这是日本在太平洋海域上唯一一次获胜,但是它却加速了日本的失败——美国人先前还在由于要不要参战而处于矛盾之中,经过这样的刺激,马上一致团结起来积极参战;同时,美国军队也不再对自己的防御系统自信满满目空一切了,他们开始怀疑自己的部署,变得更为谨慎小心。这样的情况下,日本短暂的优势地位很快被美国取代,这种不经过思考的行动,看不到长远发展的做法,让他们付出了沉重的代价。

有时我们也常常犯只顾眼前、不往长远考虑事情的毛病。晚上玩得太晚没有把作业做完,于是第二天去学校就抄同学的作业,这样虽然完成了老师布置的任务,得到了一时的解脱,但是从长远来看,自己失去了复习功课的机会,一旦遇到考试,还是会“原形毕露”,自尝苦果。和朋友闹了别扭,图一时畅快就把一些芝麻绿豆的小事拿出来说,虽然当时感觉很解气,但是冷静下来以后,还是要为自己的斤斤计较而羞愧,朋友的心也会被伤害,实在是不可为之事。

对于人生来说,需要有一个长远的计划。这个计划不一定具体,但是至少要有自己的方向。

有一个年轻人,在外国语学校学习英文。但是他本人对语言并没有很大的兴趣,反倒是在古典音乐方面很有研究。他喜欢听古典音乐,对每一个音符都非常敏感。因此在他学习英文的时候,就暗暗下定决心,将来要从事音乐方面的工作,而从事古典音乐的工作是离不开英文的。为此,他不仅好好学习英文,还自学了意大利语和法语。当他毕业以后,已经能够独立去采访国外的音乐大师,不存在交流的障碍,很快在国内的古典音乐界脱颖而出了。

看到别人的成功故事,我们是否也应该考虑一下自己的人生大计呢?我们有一个长远的目标,我们在生活中也就会多一些信心和动力。青少年朋友们,当我们考虑一件事情的时候,一定不能只考虑眼前,一叶障目,不见泰山,我们需要全面地去考虑事情的整个发展过程,还有以后会带来的影响。这样,才能做到面面俱到,在自己的人生之路上不留遗憾。

适度的距离让美丽更长久

与墨子同时代的巧匠公输般,给楚国人造过一种叫“钩拒”的兵器,这种兵器在水战的时候使用。当敌人的船来进攻的时候,就用钩拒把它推开;当敌人的船要逃跑的时候,就用钩拒把它钩回来。楚国人利用钩拒,打了好几次胜仗。公输般很得意。可是墨子说:“你这种钩拒,不如我道义上的钩拒,我用爱来钩,用恭来拒。要是不用爱来钩,人们之间就没有感情,不亲近;可是如果不同时用恭来拒,人们就会互相不尊重,不尊重就容易导致感情破裂。互相恭敬、爱惜,是互利的,可是你的兵器呢?你去钩别人,别人也来钩你,你去拒别人,别人也拒你,这是互害的,所以我的道义钩拒,比你的钩拒好多了。”

墨子的这段话,用在现在的友情上,也非常合适。每个人都会有几个“死党”“哥们儿”。和哥们儿在一起,自然会很开心,可是时间一长也容易出问题——即使关系再好,终归你是你我是我,谁都会偶尔有不想去的聚会,也会有不愿被打扰的时间。如果碍于面子不好开口,心里又觉得委屈,友情就会慢慢发生变化。这时候,就需要有礼貌地拒绝。处理朋友们之间因为过于亲密而引起的矛盾,墨子的道义钩拒是很管用的。

文坛上有一则关于两位大文豪的交往逸事。

哥伦比亚著名作家加西亚·马尔克斯,他以《百年孤独》蜚声文坛,获得1982年的诺贝尔文学奖。秘鲁作家巴尔加斯·略萨是南美著名作家,两人曾是很好的朋友。

他们第一次见面是在1967年。当时他们一起去参加一个颁奖典礼,在典礼上,两人一见如故。他们不停地交谈,似乎世界已不存在。马尔克斯说略萨是“世界文学的最后一位游侠骑士”,略萨则称马尔克斯是“美洲的阿马迪斯”,并说《百年孤独》是“美洲的《圣经》”。他们在典礼的四天时间里形影不离,从此不断会面,书信往来更是频繁,以至于全世界都知道他们伟大的友谊。马尔克斯还做了略萨儿子的干爹,略萨儿子的姓名中也有“马尔克斯”四个字。

但正所谓太亲易疏,两人交往的机会越多,发生冲撞的机会也就越多。多年以后,这两位文坛巨匠终因复杂的原因反目成仇。1982年瑞典文学院被迫取消了将诺贝尔文学奖同时授予二人的决定,以避免其中一人拒绝领奖的尴尬。关于两人失和的原因,有一种说法是:略萨怀疑马尔克斯爱上了他的妻子。这听来荒唐,但恐怕也并非完全是捕风捉影。如果两人不是当初交往过密,恐怕就不会造成这样的麻烦。

相互信赖和尊重,是维持友情的最好秘诀,只要存在尊重,就会尊重别人的选择和别人的时间。而且,尊重也会让人产生庄严之感,由此保持一段合适的距离,就不容易忘形亲密,最后失了分寸。

西方哲学家叔本华有感于此,写过一则类似的寓言:

豪猪喜欢群居,寒冷的冬天到来了,它们只好聚在一起,用体温互相温暖。

可是这些“猪哥们儿”身上长满了刺,一旦互相挤得紧了,就会刺伤对方,只好互相离得远些,可是离远了又觉得冷,于是大家又凑近来,时间久了,豪猪们掌握了彼此的默契,它们互相保持着一个较为合适的距离,这样既不会太冷,又不会刺伤对方。

墨子和叔本华在都认为,人之间是要保持一定距离的,这不仅在朋友之间适用,家庭之间、同事之间也很适用。哪怕是最亲的人,也要保持一定的距离。

所以,喜欢和好朋友腻在一起的青少年朋友们,当你们恨不得和好朋友同吃一碗饭、同睡一张床,甚至穿同一件衣服的时候,就是要反思自己的友情是否需要保持距离的时候了。因为,就算是再亲密的关系,也需要有自己的私人空间。

  • 上一篇资料:
  • 下一篇资料:


  • 中国古代作家辞典  ☆ 小学古诗文初中古诗文高中古诗文古诗词大全中华句典宝库分类古诗主题诗词鉴赏














    【古诗文翻译网】 yw.eywedu.com ——传播经典文化,浸染心灵之德,绽放美丽人生
    【文言新视界,经典大舞台】☆ |